{"id":9460,"date":"2022-12-06T12:42:29","date_gmt":"2022-12-06T15:42:29","guid":{"rendered":"https:\/\/agencia.unq.edu.ar\/?p=9460"},"modified":"2022-12-19T10:35:05","modified_gmt":"2022-12-19T13:35:05","slug":"la-lengua-no-se-calla-un-libro-para-repensar-al-lenguaje-como-un-terreno-politizado-y-de-disputa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agencia.unq.edu.ar\/?p=9460","title":{"rendered":"“La lengua no se calla”, un libro para repensar al lenguaje como un terreno politizado y de disputa"},"content":{"rendered":"\n

La autora Norma Loto recorre la historia de la gram\u00e1tica desde su creaci\u00f3n hasta la incorporaci\u00f3n de la letra \u201ce\u201d para reconocer a identidades no binarias.<\/p>\n\n\n\n

\""Hay
“Hay una demanda social para que surja un lenguaje que incluya, que valide las existencias que van m\u00e1s all\u00e1 del binarismo”, explica la autora Norma Loto. Cr\u00e9ditos: Editorial Sudestada<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Desde hace ya unos a\u00f1os, el llamado \u201clenguaje inclusivo\u201d ha generado debates sobre qu\u00e9 es y qu\u00e9 deja de ser el lenguaje. \u00bfQui\u00e9nes lo construyen? \u00bfEs algo ya instaurado y definitivo o puede cambiar en el tiempo? \u00bfQui\u00e9nes son nombrados y qui\u00e9nes no? Estas y tantas otras preguntas son las que responde la periodista feminista Norma Loto en su nuevo libro <\/a>\u201cLa lengua no se calla. Apuntes sobre la exclusi\u00f3n y la inclusi\u00f3n del lenguaje\u201d (editorial Sudestada)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El libro es un aporte para entender a la lengua como un terreno politizado<\/strong>, donde se disputan ideas y formas de ver y comprender el mundo. La autora brinda herramientas para analizar c\u00f3mo la lengua puede incluir, pero tambi\u00e9n como fue y es a\u00fan hoy un instrumento de dominaci\u00f3n y expulsi\u00f3n<\/strong>. Para esto, propone un recorrido que va desde la historia de la gram\u00e1tica de Antonio de Nebrija \u2013la primera del castellano que fue dise\u00f1ada antes del arribo de Col\u00f3n a Am\u00e9rica\u2013, su llegada al continente americano que \u201cacall\u00f3 y expuls\u00f3 a las lenguas originarias\u201d, hasta la historia del lenguaje binario y no binario (este \u00faltimo incorpora la letra \u201ce\u201d).<\/p>\n\n\n\n

En di\u00e1logo con la Agencia de Noticias Cient\u00edficas de la UNQ<\/a>, Loto cuenta: \u201cLa lengua y el lenguaje siempre me inquietaron, sobre todo la expulsi\u00f3n que puede generar.<\/strong> En mi familia tenemos parientes desaparecidos y, a fines de los 70 y principios de los 80, hab\u00eda muchas palabras que no se pod\u00edan pronunciar. Recuerdo que mi pap\u00e1 nos dec\u00eda: \u2018Siempre digan la palabra \u2018desaparecido\u2019. A mucha gente le generaba rechazo escuchar eso <\/strong>y nos gener\u00f3 la expulsi\u00f3n simb\u00f3lica de parte de la sociedad\u201d. A\u00f1os m\u00e1s tarde, el movimiento feminista dirigi\u00f3 su especializaci\u00f3n hacia el lenguaje en t\u00e9rminos de g\u00e9nero y dio lugar a este libro.<\/p>\n\n\n\n

Nombrar para existir<\/h2>\n\n\n\n

Durante el recorrido hist\u00f3rico que hace la autora, se detiene sobre el lenguaje inclusivo, al cual define como \u201cun campo sem\u00e1ntico mucho m\u00e1s amplio de lo que se entiende a simple vista\u201d. <\/strong>En sus palabras, comprende al lenguaje sexista, no sexista, el de los pueblos originarios y el de las personas con discapacidades.<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos de g\u00e9nero, dentro de este campo sem\u00e1ntico, Loto diferencia entre el lenguaje no sexista (que nombra a \u2018todos y todas\u2019, \u2018hombres y mujeres) y el no binario. Este \u00faltimo, al incorporar la letra \u201ce\u201d para nombrar otras identidades y salir de la contraposici\u00f3n \u201chombre\/mujer\u201d, rompe con un orden gramatical y moral<\/strong> \u201cy es por eso que genera tanta molestia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"Portada
Portada del libro “La lengua no se calla. Apuntes sobre la expulsi\u00f3n y la inclusi\u00f3n del lenguaje”. Cr\u00e9ditos: SEM M\u00e9xico.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

No obstante, en su libro <\/a>la autora propone ir un poco m\u00e1s all\u00e1 de esta dualidad y hablar del \u201clenguaje del reconocimiento\u201d<\/strong>, en el que alguien reconozca al otro seg\u00fan c\u00f3mo se autopercibe el primero. <\/strong>Loto ejemplifica: \u201cSi una persona tiene que elegir entre una fila de hombres y otra de mujeres, puede decir que no es ninguna de las dos cosas. Entonces, la pregunta ser\u00e1 \u2018\u00bfy qu\u00e9 sos?\u2019, ten\u00e9s que encontrar un nombre. Y esta identificaci\u00f3n tiene que ser reconocida por el otro para poder vivir en sociedad. <\/strong>Por eso es que se trata de un lenguaje del reconocimiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera, el lenguaje constata la existencia, \u201cseg\u00fan como nos llamen, eso vamos a ser\u201d. <\/strong>Si una persona no llama a otra seg\u00fan como esta se autopercibe, \u201chay un da\u00f1o ling\u00fc\u00edstico. Somos seres ling\u00fc\u00edsticos y vivimos a partir de eso\u201d, enfatiza Loto<\/p>\n\n\n\n

Un instrumento colonizador<\/h2>\n\n\n\n

As\u00ed como incluye, la lengua tambi\u00e9n excluye y esto qued\u00f3 demostrado con la llegada del castellano al continente americano. A partir de la imposici\u00f3n de esta lengua y su orden gramatical, pr\u00e1cticamente desaparecieron las lenguas originarias <\/strong>y cualquier cambio que quiera golpear este orden, es causa de revuelo e indignaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Tal es as\u00ed que con la aparici\u00f3n de la letra \u201ce\u201d en el lenguaje, la Real Academia Espa\u00f1ola (RAE) y los medios de comunicaci\u00f3n han salido a batallar en su contra<\/strong>. \u201cLa RAE dice que no est\u00e1 de acuerdo y los noticieros levantan eso autom\u00e1ticamente, pero \u00bfqu\u00e9 sucede ah\u00ed? \u00bfSeguimos haci\u00e9ndole caso a lo que digan instituciones espa\u00f1olas? \u00bfEstamos dispuestos\/as\/es a que nos sigan colonizando?\u201d,<\/strong> dice Loto e invita a pensar a los, las y les lectores de la Agencia de Noticias Cient\u00edficas de la UNQ.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, si bien han salido golpeados y muy duramente, la comunicadora social manifiesta que los pueblos originarios no son tan criticados como s\u00ed sucede con la lengua no binaria. <\/strong>\u201cLas lenguas originarias no se las acepta ni se las critica, pero tampoco se las nombra. No son perseguidas porque no rompen con un orden moral. En los medios, se las deja hablar pero porque no van a generar tanto revuelo<\/strong>. En cambio, les que hablan con la lengua no binaria, es decir con la \u2018e\u2019, son ninguneades y maltratades intencionalmente<\/strong>\u201d, da cuenta Loto.<\/p>\n\n\n\n

Y sentencia: \u201cLa lengua es el primer acto plebeyo, la hace y construye la sociedad desde abajo para luego llegar a las instituciones. <\/strong>No est\u00e1 mal que no tengamos como referencia a la RAE porque nadie nos puede decir como podemos y no podemos hablar. Nosotres hablamos para nombrar y reconocer al otre<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En definitiva, en tiempos donde la derecha y los movimientos negacionistas avanzan, este libro llega para recordar que el lenguaje es construido por los, las y les de siempre: desde abajo, desde la resistencia y desde la necesidad de incluir a los, las y les excluidos de siempre.<\/p>\n\n\n\n

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